"Si bien lo que la Iglesia enseña sobre el matrimonio no ha cambiado, el documento sí marca un avance en la forma en que la Iglesia enseña lo que siempre ha enseñado. Ese desarrollo toca una pregunta más profunda y fundamental para el ministerio y la evangelización de la iglesia: ¿Cómo puede la iglesia unir la claridad de la enseñanza con la cercanía pastoral a las personas en sus luchas?"

El sucesor de Pedro sigue llamando a la Iglesia a atender al estilo de Dios de “cercanía, compasión y ternura”. Esto no es una confusión de las enseñanzas de la Iglesia, sino una profundización de las mismas

Este llamado a la cercanía desafía a la Iglesia de muchas maneras. Desafía a aquellos cuyo instinto es que la verdadera caridad pastoral sólo puede mostrarse enseñando duras verdades morales y llamando a los pecadores a la conversión. Centrarse principalmente en la claridad de la enseñanza podría llevar a la conclusión de que las personas que se sienten excluidas, juzgadas o abandonadas por tales enfoques no comprenden o se niegan a aceptar el llamado a la conversión. O podría sugerir que la Iglesia debe comenzar cada encuentro con esas personas enfatizando el arrepentimiento y la reforma.

¿Un nuevo enfoque de las bendiciones indica un cambio en la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio? El 18 de diciembre, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) publicó Fiducia Supplicans, que permite la posibilidad de bendiciones pastorales espontáneas, a diferencia de las bendiciones dentro de un rito litúrgico, para personas que se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares o personas del mismo sexo. sindicatos. Aunque el documento dice claramente que la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio permanece sin cambios, muchos católicos están debatiendo precisamente esa cuestión.

Pero si bien lo que la Iglesia enseña sobre el matrimonio no ha cambiado, el documento sí marca un avance en la forma en que la Iglesia enseña lo que siempre ha enseñado. Ese desarrollo toca una pregunta más profunda y fundamental para el ministerio y la evangelización de la iglesia: ¿Cómo puede la Iglesia unir la claridad de la enseñanza con la cercanía pastoral a las personas en sus luchas? Ese desafío ha estado presente durante todo el ministerio papal del Papa Francisco y merece una reflexión más profunda más allá de cualquier documento magistral.

Las reacciones a Fiducia Supplicans han sido abundantes. Muchos acogieron con agrado la nueva declaración como un cambio tanto en el tono como en la práctica con respecto a un documento de 2021 del mismo dicasterio, que prohibía cualquier bendición de una unión entre personas del mismo sexo y decía que Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”. Pero otros lo criticaron como otro ejemplo más de “confusión” en las enseñanzas papales del Papa Francisco, una fuente de escándalo y división en la Iglesia.

Varios obispos y conferencias eclesiales criticaron la nueva declaración o parecieron limitar su aplicación en áreas bajo su autoridad. Muchos otros críticos de la declaración expresaron su preocupación por que la discusión sobre la bendición de parejas llevara a una confusión entre bendecir a las personas en una unión irregular o entre personas del mismo sexo y bendecir la unión misma. Estas reacciones dieron lugar a un comunicado de prensa del dicasterio el 4 de enero, que reiteró que la declaración no cambiaba de ninguna manera la enseñanza de la Iglesia, por lo que las reacciones al documento, argumentó, no se debían a una disputa doctrinal. Al mismo tiempo, el comunicado de prensa reconoció que puede haber una variedad de situaciones locales, especialmente en países donde la homosexualidad está criminalizada, donde la aplicación práctica del documento sería más complicada.

Como declaración, Fiducia Supplicans tiene más peso que las respuestas más ordinarias que emite el DDF sobre otros asuntos. (La declaración más reciente emitida antes de esta última fue Dominus Iesus, en 2000.) Y un comunicado de prensa para aclarar una declaración también es novedoso, particularmente cuando la declaración decía que “no se deben esperar más respuestas sobre posibles formas de regular los detalles o aspectos prácticos relacionados con bendiciones de este tipo”.

Pero sería un error centrarse únicamente en la Fiducia Supplicans. La declaración de diciembre fue parte de un patrón reciente de DDF en otras intervenciones. El 25 de septiembre, el dicasterio que dirige el cardenal Víctor Manuel Fernández publicó una respuesta a algunas dudas sobre la comunión para los divorciados vueltos a casar, confirmando el llamado del papa Francisco en Amoris Laetitia al “acompañamiento pastoral para el discernimiento de cada persona única” (énfasis en el original). El 31 de octubre respondió a una duda sobre la participación de personas transgénero y homosexuales en el bautismo y el matrimonio, confirmando que podrían servir, en las mismas condiciones que se aplican a cualquier otra persona, como padrinos del sacramento del bautismo o testigos del sacramento del matrimonio. 

Y el 13 de diciembre, menos de una semana antes de publicar Fiducia Supplicans, el D.D.F. publicó una carta en respuesta a un obispo de la República Dominicana sobre las madres solteras que se abstienen de la comunión por temor a ser juzgadas por sacerdotes y compañeros católicos. El DDF subrayó, citando a Amoris Laetitia, que “en situaciones de necesidad tan difíciles, la Iglesia debe preocuparse particularmente de ofrecer comprensión, consuelo y aceptación, en lugar de imponer inmediatamente un conjunto de reglas que sólo llevan a las personas a sentirse juzgadas y abandonadas por la misma Madre llamó para mostrarles la misericordia de Dios”.

En cada uno de estos casos, el DDF ha respondido no cambiando la enseñanza, sino insistiendo en que la Iglesia, incluso mientras enseña lo que siempre ha enseñado, también debe acercarse incluso a aquellos cuyas vidas pueden estar visiblemente fuera de sintonía con esa enseñanza"

En cada uno de estos casos, priorizar la claridad en las enseñanzas de la Iglesia parece requerir alguna forma de exclusión. Y en cada uno de estos casos, el DDF ha respondido no cambiando la enseñanza, sino insistiendo en que la Iglesia, incluso mientras enseña lo que siempre ha enseñado, también debe acercarse incluso a aquellos cuyas vidas pueden estar visiblemente fuera de sintonía con esa enseñanza.

Un desafío para la Iglesia

Este llamado a la cercanía desafía a la Iglesia de muchas maneras. Desafía a aquellos cuyo instinto es que la verdadera caridad pastoral sólo puede mostrarse enseñando duras verdades morales y llamando a los pecadores a la conversión. Centrarse principalmente en la claridad de la enseñanza podría llevar a la conclusión de que las personas que se sienten excluidas, juzgadas o abandonadas por tales enfoques no comprenden o se niegan a aceptar el llamado a la conversión. O podría sugerir que la Iglesia debe comenzar cada encuentro con esas personas enfatizando el arrepentimiento y la reforma. 

Pero centrarse en la cercanía pastoral insiste en que esos sentimientos de exclusión exigen preocupación incluso cuando surgen en respuesta a una enseñanza auténtica. Dice que la Iglesia siempre tiene el deber de acompañar a las personas que buscan la bendición de Dios, incluso en situaciones moralmente complicadas e imperfectas.

Pero este llamado a la cercanía también desafía a quienes pueden asumir que la enseñanza de la Iglesia debe cambiar, o estar en camino de cambiar, para que dicho acompañamiento sea auténtico. En el caso de Fiducia Supplicans, dice que no existe una contradicción inherente entre continuar afirmando la comprensión tradicional del matrimonio como la unión exclusiva de un hombre y una mujer y bendecir a una pareja del mismo sexo. No trata una bendición pastoral como un casi, pero no del todo, reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo, sino que confía en que con tal bendición, “que no pretende sancionar ni legitimar nada, [las personas pueden] experimentar la cercanía del Padre, más allá de todos los 'méritos' y 'deseos'”. Reconoce que la gracia “obra en la vida de aquellos que no dicen ser justos pero que se reconocen humildemente como pecadores, como todos los demás”.

Flannery O'Connor escribió una vez a alguien que estaba considerando convertirse al catolicismo: "Creo que la mayoría de las personas vienen a la Iglesia por medios que la Iglesia no permite; de lo contrario, no habría necesidad de llegar a ella en absoluto. Sin embargo, esto también es cierto en el interior, ya que el funcionamiento de la Iglesia está enteramente preparado para el pecador; lo que crea muchos malentendidos entre los presumidos”.

Abogar por una mayor claridad en la enseñanza o por un desarrollo en la enseñanza, por supuesto, no equivale automáticamente a la presunción. Tampoco lo es ofrecer críticas respetuosas a las enseñanzas papales o magisteriales. Pero no deberíamos apresurarnos a comparar toda la enseñanza con nuestra propia tolerancia limitada a la confusión. Puede ser precisamente en lo que malinterpretamos como confusión que Dios nos está acercando. El sucesor de Pedro sigue llamando a la Iglesia a atender al estilo de Dios de “cercanía, compasión y ternura”. Esto no es una confusión de las enseñanzas de la Iglesia, sino una profundización de las mismas.